第三回：绝圣弃智除大伪，平心淡意话驰名

2006年9月2日18:48:18

李琛

中国人民大学法学院

原载《科技与法律》2004年第3期

　　《道德经》第三章曰：“不尚贤，使民不争。”南怀瑾先生在《老子他说》中评论道：“贤能的标准，千古难下定论。但是推崇贤者的结果，却会导致许多伪装的言行。”此肯切之言。凡标榜一个模型，必为此模型确立若干外在的标准，这些标准往往可以在短期内“突击”达到。如果刻意尚贤，当选为贤者必获益良多，为谋此利益，难免滋生伪装贤者的言行。欺世盗名，蔚然成风；贤愚混杂，时人莫辨。“不尚贤”，貌似违背情理，实则反映了老子深刻的人生智慧，只有勇于正视人性弱点者方能出此惊人之语。“贤”本无过，罪在“尚”之。“尚”，必有利；利，人必趋；趋，必生伪。“不尚贤”之论，在《道德经》中多次体现，如第十八章之“智慧出，有大伪”；第十九章之“绝圣弃智，民利百倍”；皆反对标榜圣智，以去除大伪。若将“不尚贤”视为一种制度设计，可引申出一个结论：制度的运行结果不能脱离人性的中介，无论尚贤的初衷如何（譬如坚信“榜样的力量是无穷的”），尚贤之中始终蕴含“有大伪”的危险。

既云别裁，畅思无碍。由老子之论，忽然悟得驰名商标评选之弊的根由。我国曾经实行的驰名商标评选制度，究其本质，亦属尚贤之举。无论倡导者的动机如何良好（激励民族品牌的创立云云），终究未能避免大伪滋生的结局。何也？贤名既得，大做广告，获益无穷，怎能不生作伪之心？企业不遗余力，争夺“驰名商标”之封号。如买履之郑人，只求官方尺码，倒顾不得自己的脚了。既有驰名商标的认定标准，在短期内照着标准梳妆打扮，博得个“贤人”封号，亦非难事。无怪乎有的“驰名”商标后来默默无闻，如美人迟暮。